■廖和平
南岳结“衡庐心缔”
千百年来，南岳衡山的地位总是那么崇高——
在统治者眼里，南岳是江山社稷的象征；在诗人眼里，南岳是磅礴的长篇；在学者眼里，南岳是文化的地标；在旅行者眼里，南岳是壮丽的风光；在芸芸众生眼里，南岳是主寿之南山；在大明理学家胡直的眼里，南岳是缔约结盟的高地。
《南岳志》载，明嘉靖三十五年（公元1556年），南岳发生了一场可以媲美“朱张会讲”的人文盛事“衡庐心缔”，主事者就是大名鼎鼎的理学家胡直。
众所周知，南岳文化史上最盛大的一幕发生在1167年冬天。岳麓书院“朱张会讲”后，理学大师张栻、朱熹及其弟子林用中三人“自甲戌至庚辰凡七日，经行上下数百里”，在风雪中畅游南岳。他们“下马驱车过野桥”，“桥西一路上云霄”，从错落有致的梯田到高耸连绵的莲花峰、妙高峰、天台峰、祝融峰诸胜，沿途“山川野林，风烟景物”让朱熹、张栻“心目顿快”。张栻《诗送元晦尊兄》诗曰：“南山对床语，匪为林壑幽。白云政在望，归袂风飕飗”。朱熹作诗回敬曰：“劳君步玉趾，送我登南山。南山高不极，雪深路漫漫”。
“朱张霁雪”，有感而发，相互唱酬，得诗149首，后结为《南岳唱酬集》，由张栻写序言，朱熹作后记，被收入清代《四库全书》。这是南岳文化史和旅游史上的一次壮举。
鲜为人提起的是，390年后，又一次盛大的南岳会讲“衡庐心缔”，发生在高台寺，由明代著名理学家胡直发起。
高台寺始创于宋，位于南岳狮子岩到上封寺之间，地处秀丽的碧萝峰下，寺院因建筑在海拔1000米以上的岩石丛中，故名“高台寺”。高台寺居对烟霞峰，下临中山沟，周边有圆明洞、观音岩、冠石等名胜。明嘉靖二十四年（公元1545年），江西状元罗念庵与著名诗僧楚石结为方外交，同在寺下的观音岩计书论道。嘉靖二十五年（公元1546年）楚石和尚筹资重建了高台寺。罗念庵再次来岳，并与楚石同植“念庵松”，留下千古佳话。
十年后的嘉靖三十五年（公元1556年），江西理学家胡直追随恩师罗念庵脚步，来访高台寺，停留旬余。他在《衡岳颂• 有序》中云：“某所知者衡岳，方其临华盖，陟芙蓉，视万山渺然，以为极矣。”并与楚石和尚的弟子圆宁结为方外之交，作有《观音岩僧圆宁楼上中饭赋，赠圆宁为高僧楚石门徒》为证：
上人崖畔厂灵宫，戒律曾闻事远公。
招客只供罗汉菜，翻经时引大王风。
飞泉出石成甘露，猛虎参堂学小空。
来此不缘求胜果，将因结屋傍岩东。
胡直太喜欢这里了，除与圆宁等南岳当地名流谈经论道外，还书约当世著名学者江陵张居正、酃县刘稳、茶陵刘应峰、南城罗汝芳、丹阳姜宝、奉新蔡国珍、麻城耿定向、耿定理兄弟、黄梅周来苏、吉水王托、欧阳昌、万安周贤宣、安福邹善等十多位好友，同来南岳衡山，讲王明阳心性之学，假高台寺之西悸结社，名曰“衡庐心缔”。谓虽未面订，而心已缔之也。
胡直（公元1517年—公元1585年），字正甫，号庐山，学者称庐山先生。嘉靖三十五年进士。授刑部主事，官至福建按察使。少时专治古文。他26岁时，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。31岁时，又拜状元公罗洪先为师，罗授之以“主静无欲”之教。后又从陈大伦、邓鲁等人学道与学禅。直将自己学禅静坐的心理体验，“印诸子思上下察、孟子万物皆备、程明道浑然与物同体、陆子宇宙即是吾心”，认为“靡不合旨”。于是提出“理在心，不在天地万物”“心造天地万物”的观点。他指出：“天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载者；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者，吾心之润；雷风者，吾心之薄；四时者，吾心之行；鬼神者，吾心之幽者也。江河山岳、鸟兽章木之流峙繁植也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；蝼蚁虎狼鸿雁雎鸠，畴非吾心也；一身而异窍，百物而殊用，畴非吾心也。是故胶日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与天地万物者也。”（《胡子衡齐》）这种心学观点比王守仁走得更远，而与佛教“三界惟心”的观点相一致。
胡直家江西泰和，东距衡山不千里，北距庐山亦不千里，故取二山之名“衡庐”名其书室和南岳结社之盛事。他的文集亦名《衡庐精舍藏稿》《胡子衡齐》。他作有《衡庐心缔序》和《衡岳感怀》诗，以记之：
弱龄慕遐举，中为世网婴。虽抱及物志，而非济时英。
家本衡庐交，早负泉石盟。秉宪涉湘沅，吏道滋牵萦。
灵岳奠疆域，渺若隔蓬瀛。恭承帝新命，驾言自西征。
回车恣探历，寥然夙心倾。朝暾荡云巘，翊我游上清。
吾衰疲尘鞅，人已焉所成。卷怀惭伯玉，远游谢尚平。
学道未有闻，怅然迫心情。安得同心友，眷言事耦耕。
潜龙期晚得，混耀入无名。
遍游衡岳名胜
胡直一行更是对南岳作了“深度游”，祭神灵，探寻禹碑，遍访衡岳名胜，忙得不亦乐乎。他特别到南岳大庙致祭，宣读《谒告南岳文》，晚宿岳庙官舍，月白风清，好不惬意。他乘兴作有《晚宿岳庙官舍，同周生乘月坐松阴下》诗一首：
挈朋晚憩青霞馆，蹑屩先登赤帝祠。
宿雾濛濛常作雨，清泉袅袅自成池。
林间月霁移松影，岩畔春深长桂枝。
自幸向平婚嫁早，与君唯有白云期。
不料次日风雨大作，严重影响登山。他们也学唐代大文豪韩愈，祈祷苍天，果然灵验，天气放晴。禁不住又作《至岳庙次日风雨大作，因为晴祷诘朝果霁，聊书志喜》诗，发出“扪萝直到晴霄上，金简先披大禹文”的登山豪情：
愁见淫霖结暗氛，中宵遥礼祝融君。
朝曦忽送千峰出，宿涨奔依万壑分。
渺渺尘途那计日，飘飘雅志已凌云。
扪萝直到晴霄上，金简先披大禹文。
他们一行于中午时分登临祝融峰，峰顶忽然升起浓厚白雾，视线模糊，无法分辨上下。他选择静坐于岩石之上，与雾气融为一体，达到了物我两忘的境界。即兴作《午登祝融峰，四面忽起白雾，漭不辨下上，予趺坐石上，口答然与之俱忘》诗：
祝融吐雾书漫漫，趺坐中天白璧坛。
混沌未经七日凿，妙圆那用九年观。
元夷使者金书迥，南岳夫人玉液寒。
从此仙游非世侣，便应岩下挂尘冠。
通过细腻的描写和丰富的意象，展现了他面对自然美景时的内心世界，以及由此引发的超脱世俗、追求精神自由的思考。他还写下《祝融峰用韩韵》诗两首：
其一
祝融插天天半起，尊居拥护烟云里。
踏尽群峰几千寻，不知犹是孤峰底。
其二
隐若贤人望大圣，贤犹可拟圣难名。
吁嗟遐哉圣所际，高高上极于太清。
他在山上、山下停留了相当一些日子。遍访上封寺、望日台、望月台、会仙桥、金简峰、兜率宫、南台寺、朱陵洞天等诸多名胜。他一一用诗歌表达了对它们的喜爱之情：
《上封寺二首》 其一
紫盖接芙蓉，层峦历上封。穿云迷后侣，失路听前钟。
世界归天眼，烟花入性宗。莫矜凌绝顶，犹有最高峰。
《上封寺二首》其二
客有泠然兴，随予蹑紫烟。狂歌希散圣，宴坐见诸天。
卧榻依南斗，斋厨注细泉。但同无爱染，那用礼金仙。
《观日台》
肃此葵藿志，候彼扶桑巅。
元气辟混沌，大明升重渊。
浮云莫蔽亏，赫曦以中天。
《会仙桥》
石梁驾空壑，飘飖凌风跻。
道遇古皇仙，指我上天梯。
我揖谢仙人，先后天在兹。
《同周生宿南台寺》
池边旋转暮同登，树杪逢迎见一僧。
信宿每从禅室惯，清斋宁与世情仍。
中宵风静闻天籁，虚谷云开散佛灯。
共道石头传法盛，空馀岩壑挂高藤。
胡直本欲到方广寺寻访朱熹、张栻旧迹，因为天气的原因，终是留下了遗憾。他作《欲游方广寻朱张旧迹，以积雨阻，遂别衡岳西去，作长短句》，发出“游踪苦被阴霾隔”“莲花未蹑朱张步”的感慨：
夜卧兜率宫，朝返络丝渡。
回瞻七二峰，峰峰蔽云雾。
忽然风捲重云开，紫盖朱陵似相顾。
遥观祝融隔层穹，空忆昨日经行处。
今日非昨日，人间异天路。
余本烟霞人，尘网宁自锢。
金简粗探虞夏文，莲花未蹑朱张步。
游踪苦被阴霾隔，元关莫藉仙源度。
我闻峨嵋之山高入天，上有灵仙不知数。
即今不复倚踌躇，驱车且向西游去。
重来拟结魏元君，不似桃源迷去住。
好一句“重来拟结魏元君，不似桃源迷去住”，这是多深多厚的感情呀！