■廖和平
邱兆麟（1572—1628），字毛伯，号太邱，明代江西临川腾桥人。他自幼天资聪颖，性格开朗，兴趣广泛，8岁即能赋诗作文，被誉为“神童”。
万历三十四年（1606）乡试中举，三十八年（1610）中进士，授行人。泰昌元年（1620）为云南道御史，天启元年（1621）以御史衔巡视河南。天启二年（1622），山东白莲教起义，河南固陵（今太康县南）响应，邱兆麟用计将其击退。四川永宁宣抚使奢崇明反，贵州水西土目安邦彦起兵响应奢崇明，分别攻陷遵义、毕节，占据重庆，兵围贵阳，战火蔓延川、湘、黔三省，震动云南。邱兆麟临危不惧，挺身而出，参与平定叛乱，受到朝廷嘉奖。时值魏忠贤弄权，邱兆麟不愿依附佞奸，多次违忤魏忠贤而遭排挤，天启五年（1625）愤而辞官。
崇祯元年（1628），召为河南巡抚，又因实施保甲，整顿军备，得罪地方豪强及权臣，被劾去官，卒于光山公署。
邱兆麟文思敏捷，所作诗、文、书疏，挥笔而就，曲尽情理，文采烂漫。他与祝徽、帅机共同被称为临川的“三大名士”。汤显祖称其“世之异人也”。著有《学余园初集·二集》《玉书庭文集》《水暄亭诗集》《戚姑山赋》《游衡记事》和《奏议·按豫仁言》四卷行于世。
1622年，邱兆麟参与平定祸及湖南的“奢安叛乱”后，来到了心心念念的南岳衡山。他一路呼朋引伴，穿云破雾，登临衡山之巅，极目楚天，怀古幽思，以独特的视角发出了对这座大山不一样的观感。《南岳衡山古今诗词集成》中载有邱兆麟咏衡岳诗四首。其一《衡岳》：
第一峰头立，奇观得未曾。
世几无目著，天竟有阶升。
路冀神仙遇，云看气骨蒸。
懒残吾自识，无自问山僧。
其二《初登岳至半山亭》：
潇潇风雨失清秋，全副衡湘作半游。
我自独饶人外想，少文山向卧中收。
其三《登峰》：
少焉日出见诸峰，无俟开云祷祝融。
山景正奇分隐现，构堂似赘说韩公。
其四《飞来船石》：
太乙仙人莲叶舟，何年轚泊此峰头？
天公若肯连人渡，撑向银河泥斗牛。
清李元度《南岳志》录有邱兆麟有关南岳的两篇重要散文《衡说》和《衡云说》。他尤其在《衡说》中为南岳衡山正名，创建性地提出衡山不但主夏，主万物生长，主火，主寿，更主德：“衡更有隐德。”与唐德宗提出“衡峰养德”的概念，一脉相承。史载，唐德宗在封南岳高道张太虚为“元和先生”时曾赐诗曰：“衡峰养德，时近百年”，即南岳衡山不仅可以“添福添寿”，而且可以“养性养德”。进一步诠释了南岳衡山“铨德钧物”的文化内涵。
邱兆麟用自己的亲历亲见亲闻，由衷地发出：“一观于衡，而天下之观止矣！”的感慨。全文如下：
衡岳位离，而星荧惑，夫故以火德王南土也。火性燥暵，假使其用尊，特劲直，而益其焰，其于万物必有克而无生。而衡左右，适当洞庭、彭蠡之所蓄潴，长江带焉。火得水以为制火，斯不为霸，而为王。粤稽三苗氏正当其地，扰而弗驯，岂火性凶烈之验欤？
然不能不革于两阶千羽之既舞，盖自有虞氏至今暗光，文明盛，万物相见，无能逾此。盖火得水制，光明齐洁，有时有德有位贤明诸侯之象也。乃王元美氏因有衡岳不如武当之说，文士信之。庸讵知武当高而弗大，匡庐大而弗高，况又区区馀分闰位，火不归垣，而光旁焰佐命之烈，固应逊于专制之功。而乃云“不如”，是未睹于其时其德其位也。外是如潜如霍，弗高弗大附庸于楚之东偏。又汉武之所谓南岳，非自古帝王之所谓南岳也。武帝时，方专志北征，是其沴在水，见火而遁，其应固然。然天子乃自替尊上之势于臣下，以冠苴履僭端见矣。厥后王氏之祸何莫非武帝之自启之，此其际微矣。当亦察几之士之所务白也。而况衡更有隐德，四时云气常合其巅，辟之火，蕴于石，传于薪，不当万物之用，常有所秘，惜而不以其光，轻视此仙灵之所为窟宅，而神圣之所遨游，自古至今不可胜数也。昔人五岳之游，止缺其一，任为至歉。而予去岁始登嵩高，今才及此，是于五岳之游，不啻行百里之初步，其任歉不知当何如？然外游，目中事也；内游，意中事也。若以予意中，敢自谓一观于衡，而天下之观止矣。有时有位有德观衡者，必以此观之，乃为善观衡者乎？
观山则情满于山，瞰海则意溢于海。他在《衡云说》一文中，详尽描述了南岳云海的变幻无穷，衡岳云开的奇特景象，并提出“观山之妙，不能一目而尽，要善入佳境，不可以一蹴观，而在于慢慢体会”的心得：
昔友有夸予以园景之奇者，其园本奇而苦无委曲之致。区涂四达，眉舆径造，略无一垣围以障之。及抵穷尽之地，予始轼目跂足而问友曰：“尊园造在何处？”友曰：“公未寓目耶，前所径过而径造者尽是。”予不之信，为之再加谛审而后始自悔其前之太易视也。虽然，实非予之易视也。其固本奇而苦无委曲之致，区涂四达，使人易视，固自为之。又有友邀予为小集者。其家本贫，不能具丰馔，而饶有风雅。堂止一楹，而屏当安置有阿房永巷之邃，馔具相宜，而进原不数器，淡先而浓后，夙先而鲜后，家常之物先，远方之物后。予为之竟日，举穷捉杯而不告厌，更自谓生平作遇，无此主人。此两者实世味，而涉世味固亦有道，有所以蓄之，不先自处，于可尽人，斯不得而尽之善乎。顾长康之食蔗也，先末而后本。人问其故，答曰：“吾欲其渐入佳境。”嗟乎，佳境渐入是所谓善入佳境也。惟观山亦然。
是故观山者，必欲一蹴而跻乎？山之顶，穷力而至，一目而尽，是未知观山之妙也。衡之为山，奇邃万叠，本不可以一蹴观。而所居又常有云气，即当四郊晴霁，而其上乍缘乍抹，倏盖倏笼，触石之起肤，寸合而崇朝，布其为云气，常不乏予。初发足登山，睨其上横亘一堆，其浓厚黏天如雪山，予直从山脊穿之而上，冉冉中不觉蹴其首。予呼从人笑谓之曰：“汝知我辈此度从白绡幔中梯云汉耶。”语未久，罡风一缕自西来，所堆雪山不霎时从风吹去，天霁四澈；不惟此山，而祝融、岣嵝、天柱、芙蓉、烟霞诸山皆历历可数也。从人乘是促予登紫盖峰望天桂。天柱，四方类削成。次及岣嵝，岣嵝是鸾飘凤泊，神禹所为镌治水之处也。其上巉屼，其下泉淙淙鸣如笙簧之清奏。才著耳细听，而从人且自予顶大叫曰：“见矣！见矣！”祝融君且交予一面，若领之进也。予为之扪藤而上，从人先予，后其相呼之声，从人隅予于不啻猱群之升木。久之，自冈坳遥睇祝融，如天际一盖，甫转睫，随失之，而笼茸密云若须臾用大力负之而他徙。予恍惘久之。已，复问从人：“此去祝融尚几何也？”从人曰：“三十里，至此始半。”遂呼饭为午餐，并嘱从人皆饱厌，汝辈此回从予且上天也。乃行，未及半，而风复大作，林霏四合，一时山气高寒，虽时仅中秋，而从人疆颤，且与山僧玉楼俱合，予不为阻，下舆自抠衣临风独往。
初至为观音岩，再至为上封寺，烟雨溟蒙，悉屏当诸蕴不可细观，仅从人口指间默识为某某也。然其时予以从人告疲。一意以至祝融峰为主。初至，溟蒙如初，举头著眼，无异下土，更增寂静。良久，袖手兀坐，无所为，乃不谓。逾半瞬而风息霏开，从祝融峰视下，岣嵝、天桂、芙蓉诸胜，不啻矮人之扪吾腹，小儿之绕吾膝，又不啻厮隶低首屈腰听令于吾前，与弱夫贱士之甘屈吾裤下也。是其历历可指数又如此。是日即宿上封寺，明日遍览诸奇胜，俱别有记。然云之散聚，使山若隐若现，若可见，若不可见。光怪黝垩，仍如昨日。予乃为之喟然翼曰：“衡之为山，若是其奇哉。山已自能为其奇，而云复助之，俾其奇滋甚。只觉海上方壶员峤去人未远，而第不知当时开云堂何以赘设也。夫衡之云亦何时不开，亦何时不合哉？”作《衡云说》。