■廖和平
杨士奇（1366—1444），初名寓，字士奇，一字侨仲，以字行，号东里，吉安府泰和县（今江西省泰和县）人。明朝前期著名重臣、学者。
杨士奇少时孤贫而勤学。后游学四方，以授徒为生，至建文帝时方才被荐入翰林院，充任史馆编纂。明成祖永乐初年，升翰林编修，不久选入内阁，典理机务，并辅佐太子朱高炽讲读。累迁官为太子左谕德，兼翰林侍讲。永乐六年（1408），成祖北征，命其辅太子监国。朱高炽即位后，晋升为礼部侍郎兼华盖殿大学士，历少保、少傅，兼兵部尚书。明英宗即位后，与杨荣、杨溥共辅幼主，进官少师。杨士奇为官恭谨，擅长应对，精于识人，建言朝政，常一语中的。正统九年（1444），他因儿子杨稷被下狱而忧虑病逝，享年八十岁。获赠左柱国、太师，谥号“文贞”。
杨士奇先后历经五朝，任内阁辅臣四十余年，担任内阁首辅二十一年，与杨荣、杨溥等同心辅政，并称“三杨”；又因居地、郡望，时人称之“西杨”。杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太祖实录》《明仁宗实录》《明宣宗实录》总裁。编著有《三朝圣谕集》《奏对录》《历代名臣奏议》《文渊阁书目》《东里文集》等。
这位才华横溢、功在千秋的大明首辅，在其《赠陆伯阳·其三》诗中，借凤凰和南岳意象，将友人才华与时代背景（圣皇德辉）、政治理想（君臣和谐、贤才得用）巧妙地融为一体：
南岳有威凤，竹梧得其依。五章备文采，鸣声合金徽。
圣皇莅九五，四海扬德辉。翙翙初来仪，雍雍复旋归。
杨士奇这首诗既赞美友人陆伯阳是一位德才兼备、犹如祥瑞凤凰般的杰出人才，又颂扬了明成祖时期的盛世景象和君臣相得的和谐局面。
“南岳有威凤，竹梧得其依。”大意是，在巍峨崇高的南岳之上，栖息着一只威仪非凡的凤凰（指陆伯阳），它找到了可以依靠的梧桐与竹林（喻指他得到了圣明君主的赏识和朝廷提供的施展平台）。
杨士奇开篇即以“南岳”意象起兴，在此处象征崇高或孕育圣贤之地。
“威凤”：在此处象征品德高尚、才华卓绝的贤才陆伯阳。
“竹梧”：《庄子·秋水》中说：“（凤凰）发于南海，而飞于北海。非梧桐不止，非练石不食，非醴泉不饮。”此处象征贤才得以施展抱负、安身立命的理想环境或依靠，暗指朝廷或圣明的君主。
“五章备文采，鸣声合金徽。”大意是，这只凤凰（陆伯阳）拥有五彩斑斓、华美非凡的羽毛（喻其才华横溢，文章锦绣），它的鸣叫声（喻其言论主张）和谐动听，合乎高雅的音律（喻其言行得体，合乎大道）。
“五章”：指凤凰五彩斑斓的羽毛（赤、黄、青、紫、白等色）。引申为丰富的文采、华美的辞章、卓著的才华。
“鸣声”：凤凰的鸣叫声，象征其言论、思想、主张。
“合金徽”：“金徽”本指琴上金色的徽位，用以标记音阶。此处指符合音律、和谐美好的声音。引申为陆伯阳的言论、文章或主张符合国家的礼乐法度，和谐中正，格调高雅，犹如美妙的音乐。
“圣皇莅九五，四海扬德辉。”大意是，圣明的皇帝（指明成祖朱棣）登临九五之尊，治理天下，他的仁德光辉照耀四海（天下），呈现一片升平景象。
“翙翙初来仪，雍雍复旋归。”大意是，凤凰（陆伯阳）扇动着翅膀，初次降临朝廷（“来仪”），象征祥瑞与贤才归附；它姿态雍容和谐，在这片祥瑞之地（盛世朝廷）自由地翱翔盘旋（“旋归”），受到礼遇与重用。
“翙翙”：形容鸟飞时翅膀扇动的声音，也指鸟飞翔的样子。典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽。”
“来仪”：指凤凰飞来起舞，象征祥瑞降临、贤才归附朝廷。典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”
“雍雍”：形容声音和谐悦耳，也指仪态雍容大方。形容凤凰的鸣叫或姿态。
“旋归”：盘旋往返。形容凤凰（陆伯阳）在朝廷这个理想环境（“竹梧”）中自由翱翔、从容出入、受到重视的状态。它象征贤才在盛世中得以施展抱负，既能应召而来效力（“来仪”），又能从容地享受这份尊荣与自由（“旋归”）。
全诗采用象征的手法：以“威凤”象征陆伯阳的才德；以“竹梧”象征朝廷或明君提供的理想环境；以“五章”“鸣声”象征其文采与言论；以“来仪”“旋归”象征其归附朝廷并受重用、从容自在的状态。营造出一种和谐、雍容、祥瑞的氛围，体现了杨士奇心目中理想的政治生态和人才际遇。
凤凰被看作是国家祥瑞、社会和谐安定的象征。《山海经》载：“是鸟自歌自舞，见则天下安宁。”《尚书·考灵耀》言：“明王之治，凤凰之下。”又有传说周文王时凤鸣岐山，即是周室兴昌之兆。
在古代，南岳衡山被视为由“天之四灵”中“朱雀”守护。朱雀是南方七宿的总称，代表着南方和火元素。传说中的神鸟凤凰就是“朱雀”的化身，其高洁志向与南岳的崇高地位形成呼应。
古人认为，极阳状态的凤凰，其栖息地位于南方的中心位置，这正好对应了四象中的朱雀之方和五帝中的炎帝之位。在五行中，凤凰属于火，其颜色为鲜艳的丹朱红。在先天八卦中，它属于乾位，而在后天八卦中，则位于离宫。均与南岳衡山一一对应。
据说，在道家太上老君测绘的山岳地图——《五岳真形图》中，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如朱鸟”之说。
文学史上，将凤凰意象与南岳联系在一起的，除了杨士奇外，还有四位著名的人物：一是东汉文学家刘桢；二是大唐“诗圣”杜甫；三是大唐“诗豪”刘禹锡；四是“睁眼看世界第一人”魏源。
刘桢在《赠从弟·其三》诗中有“凤皇集南岳，徘徊孤竹根。”他通过“凤凰集南岳”等意象，表达对从弟的期望：追求高远理想，不畏艰辛。
杜甫在《望岳》中有：“南岳配朱鸟 秩礼自百王。”望见南岳，杜甫首先想到的是中国古代神话中的南方之神凤凰——朱鸟。
杜甫还在他的《朱凤行》中云：“君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。”杜甫既赞南岳之高，并想象有凤凰在山巅嗷叫。他用凤凰自喻，并赋予它仁爱善良的品性；而凤凰栖息南岳，也说明他心中的南岳神圣庄重。
另一位大唐诗人刘禹锡在《望衡山》诗中写道：“东南倚盖卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。”刘禹锡将朱鸟凤凰与南岳并存，这不仅是因为历来对凤凰神奇、灵异的传说，更是源于他内心对南岳的崇敬和仰慕。
清代大思想家魏源在他的《衡岳吟》中云：“恒山如行，岱山如坐。华山如立，嵩山如卧。惟有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大。”的确，衡山极像是一只展翅云天的朱鸟，主峰祝融峰为鸟之首，而芙蓉、天柱等紧相依偎的山峰恰似鸟之身躯，分列南北的回雁、紫盖等山峰则活像展开的双翅。当你在空中俯瞰南岳时，对这种朱鸟之形会有更直观的感受。