■廖和平
提到顾炎武，人们首先想到的，一定是他那句激励了无数中华儿女的千古名言“天下兴亡，匹夫有责”。他那以天下为己任的家国情怀，尤为人称道，从他开始，国家的兴亡，和普通老百姓就紧紧地联系在一起。
顾炎武（1613—1682），字宁人，又字石户，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）人，学者称“亭林先生”，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。清光绪三十四年（1908），朝廷批准顾炎武、王夫之、黄宗羲从祀文庙，从此，他们被举世公认为“清初三大儒”。顾炎武被誉为清学“开山始祖”，梁启超在《中国近三百年学术史》中，更盛赞顾炎武“不但是经师，而且是人师”。
中华五岳，历史悠久，是华夏文明的象征，承载着世世代代中华儿女的情感，是最引人注目的文化旅游IP。每个人都会有“登顶五岳”的梦，顾炎武也不例外。他曾作《五岳》诗：
五岳何时遍？行游二十春。
谁知禽子夏，昔是丢官人。
（原集注：“《汉书·王贡两龚鲍传》：北海禽庆子夏儒生，去官不仕于莽。”）
明确表示自己要在20年里游遍五岳。他还在《张隐君元明于园中寘一小石龛曰仙隐祠徵诗纪之·其一》中云：“白日浮云隔几重，三山五岳漫相逢。”
但顾炎武一生“北游”，足迹遍及河北、河南、山东、山西、陕西、江苏、浙江等地，往来曲折二三万里，而未尝履及湖南。所以他的五岳游计划，仅只有南岳衡山未曾登临。顾炎武曾作文深表遗憾：“九州历其七，五岳登其四。”
由于没能亲临南岳，故对南岳特别想念，常作“神游”“卧游”。他在《怀人》诗中云：
秋风下南国，江上来飞鸢。江头估客几千辈，其中别有东吴船。
吴儿解作吴中曲，扣舷一唱悲歌续。乍回别鹤下重云，一叫哀猿坠深木。
曲中山水不分明，似是衡山与洞庭。日出长风送舟去，祗留江树青冥冥。
湘山削立天之角，五岭盘纡同一握。嵚崟七十有二峰，紫盖独不朝衡岳。
万里江天木叶稀，行人相见各沾衣。寄言此日南征雁，一到春来早北归。
（原集注：“杜子美《望岳》诗：紫盖独不朝，争长嶪相望。蔡琰《胡笳十八拍》：雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。”）
1648年，他在《浯溪碑歌》诗中云：
却念蒸湘间，牧骑已如林。西南天地窄，零桂山水深。
岣嵝大禹迹，万木生秋队。一峰号回雁，朔气焉得侵？
又在《楚僧元瑛谈湖南三十年来事作四绝句·其一》中写道：
共对禅灯说楚辞，国殇山鬼不胜悲。
心伤衡岳祠前道，如见唐臣望哭时。
（原集注：“《宋史·朱昂传》：父葆光，当梁氏篡唐，与唐旧臣颜茺、李涛辈挈家南渡，寓潭州。每正旦冬至，必序立南岳祠前，北望号恸，殆二十年。”）
学界认为这首诗是写给王夫之的。他通过楚僧元瑛听到了王夫之敢于捐躯赴死的事迹，故以《楚辞》中的《国殇》《山鬼》作比，又以同在衡岳的南唐朱葆光作比。这首珍贵的绝句，便成为顾炎武与王夫之两位明朝遗民精神交往的见证。
顾炎武在《王徵君潢具舟城西同楚二沙门小坐栅洪桥下》诗中再次致敬这座千古名山，“二沙门”指在南岳的熊开元和髡残，顾炎武通过诗和他们精神呼应。
好在，顾炎武的弟子、著名学者潘耒（1646—1708）弥补了他这个遗憾。清康熙三十八年（1699）正月，时年五十四岁的潘耒深度游了南岳，留下5000多字的《游南岳记》，写了20多首诗。对山中的邺侯祠、方广寺、上封寺、祝融峰、九龙寺、慈贤寺、中山寺，以及冬雪胜景作了详尽记述。他在游记中说：“观日出于崂山，观云海于黄山，观雪景于祝融峰顶，都是生平最赏心悦目的快事。”
敬天法祖，跨山越海，玄山妙水，见而忘忧。在时光流转中，顾炎武的家国情怀，永远为后世之榜样。而他未竟的南岳梦，只能留下一腔向往，一点遗憾，留待今人慨叹了。