■廖和平
杜荀鹤（846—904），字彦之，自号“九华山人”。池州石埭（今安徽省石台县）人，唐末杰出的现实主义诗人。
杜荀鹤出身寒微，中年始中进士，不第还山。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时，他又从长安回家。从此“一入烟萝十五年”（《乱后出山逢高员外》），过着“文章甘世薄，耕种喜山肥”（《乱后山中作》）的生活。后梁开国皇帝朱温为他送名礼部，得中大顺二年（891）第八名进士。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田頵（jūn）在宣州，很重视他，用为从事。天复三年（903），田頵起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田頵败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎，不幸罹患疾病，旬日而卒。
杜荀鹤自序其文为《唐风集》十卷，今编诗三卷。事迹见孙光宪《北梦琐言》、何光远《鉴诫录》《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》及《唐才子传》等。
那是唐末的一个秋冬时节，杜荀鹤开启了他的湖湘诗意旅行。一路上，他创作了不少反映在湖湘活动的作品，如《将游湘湖有作》：
一家相别意，不得不潸然。
远作南方客，初登上水船。
岳钟思冷梦，湘月少残篇。
便有归来计，风波亦隔年。
此诗如一幅水墨羁旅图：泪眼别亲的浓墨、孤舟逆流的淡皴、月下残稿的留白，最终在风波隔年的苍茫中归于无声。杜荀鹤以诗证明：乱世中最深的漂泊，是精神永远在归途。
在杜荀鹤的诗歌中，“衡阳雁”的意象多次出现。如在长沙到衡阳途中，他泛舟湘江，“一夜塞鸿来不住”，激起了他的思乡之情，不由得吟起《湘江秋夕》来：
三湘月色三湘水，浸骨寒光似练铺。
一夜塞鸿来不住，故乡书信半年无。
描述了湘江秋夜的景色：一轮明月洒在湘江上，整个湘江都散发出冷冽的寒光；这种寒冷的月光洒满心灵，深深地植入骨髓中。
“一夜塞鸿来不住，故乡书信半年无”，夜晚鸿雁满天飞翔，彼此呼叫的声音不断，仿佛是在告诉他，已经有半年没有收到家乡的消息了。
又如，他在《冬末同友人泛潇湘》诗中云：
残腊泛舟何处好？最多吟兴是潇湘。
就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。
猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。
与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。
“残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘。”勾勒出诗人与友人在腊月寒冬泛舟江上的景象。这里，杜荀鹤以潇湘为背景，点明了时间、地点，又巧妙地表达了内心的情感。一个“吟”字，揭示了内心的雅兴与浪漫。
“就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。”当时民风淳朴，湘江沿岸以捕鱼为业的渔船不少，河水煮鱼，味更鲜美。尤值大雪纷飞，踏雪沽来美酒，品鱼饮酒，对雪吟诗，是一幅多么有韵味的民俗风情画面。
“猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。”深夜里，凄厉的猿声传遍岳麓山，大雁知道春天将要来临，纷纷离开衡阳，飞回北方。
“与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。”则表达了诗人与友人共同采撷江山美景，把这些景色写成新诗，带到京城去的美好愿望。
杜荀鹤这首诗，既道尽了湖湘大好自然风光和诗风盛行的景象，又表达了一种超脱世外、纵情山水的闲情雅致。
他终于来到千古雁城，怀着美丽的心情登上石鼓山。士人李宽曾在石鼓山结庐读书，刺史吕温尝访之，题名为“寻真观”，有《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》诗，是为石鼓书院的雏形。公元805年，一代文宗韩愈路过衡阳时，留下《合江亭》二百字长诗，有“红亭枕湘江，蒸水会其左；眺临渺空阔，绿净不可唾”的千古名句。
杜荀鹤作《访道者不遇》诗云：
寂寂白云门，寻真不遇真。
只应松上鹤，便是洞中人。
药圃花香异，沙泉鹿迹新。
题诗留姓字，他日此相亲。
诗中的“白云”“松鹤”“药圃”“洞天”，均属典型道教意象，将寻真观塑造成人间仙境。杜荀鹤以寻访道观而“不遇真”为主线，通过空寂景色的铺陈与隐逸意象的组合，营造出一种“空山不见人，但闻人语响”的意境，传递出对超脱境界的向往与人生际遇的怅惘。
杜荀鹤不但遍访衡阳名士，而且爱茶如命，善于从品茶中享受平凡的人生乐趣，从清苦的茶汤中品味出隽永的情调。如其《题衡阳隐士山居》诗云：
闲居不问世如何，云起山门日已斜。
放鹤去寻三岛客，任人来看四时花。
松醪腊酝安神酒，布水宵煎觅句茶。
毕竟金多也头白，算来争得似君家。
杜荀鹤笔下的衡阳隐士，不问世事纷扰，如同闲云野鹤，想睡就睡，想什么时候出行就出行，想安神可以喝松枝酿造的腊酒，想写诗可以先烹煮一道上好的云雾香茶，隐士山居的闲情逸趣令人钦羡。想来那些富贵之人即便拥有再多的金钱，最终也会白发苍苍老去；又怎能比得上这位隐士的逍遥自在呢？
“放鹤”指宋代林逋隐居养鹤典故；“三岛”指蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，杜荀鹤借典故彰显衡阳隐士超凡脱俗、寄情山水的志趣。
杜荀鹤漫步南岳衡山，谒岳庙，登祝融峰，走进过多处寺观，在东林寺、西林寺中与高僧品茗阔论。东林寺位于南岳庙之后青岑峰下（据《南岳总胜集》和光绪《南岳志》记载：“青岑峰，在岳庙后，峰下原有西林、东林两寺，现已废。”）杜荀鹤有《宿东林寺题愿公院》：
古寺沈沈僧未眠，支颐将客说闲缘。
一溪月色非尘世，满洞松声似雨天。
檐底水涵抄律烛，窗间风引煮茶烟。
无由住得吟相伴，心系青云十五年。
全诗表达了杜荀鹤在东林寺住宿时，与愿公和尚交谈的闲适心境，以及对青云之志的向往和留恋。在东林寺之夜，杜荀鹤与愿公煮茶论禅，风从窗户进来，茶烟在风中袅袅飘散。“檐底水涵抄律烛，窗间风引煮茶烟”，他对这杯茶一往情深，在品茶过程中品出了道心文趣，品出了人生的诗意和哲理。
在衡期间，杜荀鹤与衡州牧结下了深情厚谊，以至于离开时非常不舍，作《别衡州牧》诗：
朝别使君门，暮投江上村。
从来无旧分，临去望何恩。
行计自不定，此心谁与论。
秋猿叫寒月，只欲断人魂。
他离开使君的府第，傍晚来到江边的村庄投宿，充满离别的悲伤和无奈。他曾与使君情谊深厚，但是在离开时，却感到无法割舍。动荡时局中，他对自己未来的行程和前途充满不确定，内心的苦闷只能由自己感受，别人无法理解。秋天的猿叫和寒冷的月亮象征了离别的苦楚，那是很折磨人的。
离开衡岳之地后，他主动当起了衡山的代言人，曾作《乱后送友人归湘中》：
家枕三湘岸，门前即钓矶。
渔竿壮岁别，鹤发乱时归。
岳静无猿叫，江春有燕飞。
平生书剑在，莫便学忘机。
“家枕三湘岸，门前即钓矶”，强化家园与江湖的空间叠合，为归隐预设永恒场景，反衬后文人生动荡。“渔竿壮岁别，鹤发乱时归”，壮岁与鹤发的生命对比，别与归的行为逆转，揭露时代对个体的碾压。
“岳静无猿叫”，以“无声”写静（衡山本多猿，陶渊明《搜神后记》载衡山猿通仙），切断愁苦，听觉关联；“江春有燕飞”：以“有燕”激活视觉生机，暗引《诗经》“燕燕于飞”的安宁意象。
“平生书剑在，莫便学忘机”，书剑：典出《史记》“读书击剑”，喻文武之才未弃；忘机：源《列子》“鸥鹭忘机”，指泯灭济世之心。表面劝友人莫彻底归隐，实则自我宽慰——在“仕隐两难”中保留精神火种。
杜荀鹤认定杜甫墓就在湖南耒阳。
他曾路过李白的墓地，用诗歌向偶像致敬，诗中就为杜甫墓定调。他作《经青山吊李翰林》云：
何为先生死？先生道日新。
青山明月夜，千古一诗人。
天地空销骨，声名不傍身。
谁移耒阳冢，来此作吟邻？
李翰林即大名鼎鼎的诗仙李白。
大意是：先生为什么要离开我们？你举大旗的诗坛，可谓是日新月异；先生在青山明月里走去，也从青山明月里走来，你的那些诗篇如青山一样常在，不愧是千古第一人；虽然天地不公，不给先生留下骨身，可是骨身带不走英名，您永远是最伟大的诗人。再次肯定了李白在文学上的成就。
尾联笔锋一转，重点肯定了杜甫的文学成就。在杜荀鹤的心目中，李白和杜甫都是伟大的诗人，“谁移耒阳冢，来此作吟邻？”谁能去到湖南耒阳将杜甫的墓移来青山，让两位伟人相伴，可以在一起继续写诗？
杜荀鹤还在《哭陈陶》诗中写道：
耒阳山下伤工部，采石江边吊翰林。
两地荒坟各三尺，却成开解哭君心。
杜甫在耒阳的墓葬在耒阳市一中内，墓封土为圆形，基砌麻石，正面麻石镌刻有：“唐工部杜公之墓”，上款署“景定癸亥夏孟”（南宋理宗景定四年四月，1263年4月），下署“县令王禾立石”。这块碑是全国八座杜甫墓中，年代最久远的碑刻。
杜甫的墓究竟在何处？其实从杜荀鹤这两首诗就可以认定，杜甫墓就在耒阳。